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          第九色五月激情综合小说

          时间:12-02 作者:第九色五月激情综合小说 浏览量:78917

            盧梭的政治學說發表在1762年出版的他的《社會契約論》里。這本書和他的大部分作品在性質上大不相同;書中沒有多少濫弄感情,而有大量周密的理智議論。它里面的學說雖然對民主政治獻嘴其殷勤,倒有為極權主義國家辯護的傾向。但是日內瓦和古代共同促使他喜歡城邦,而不喜歡法國和英國之類的大帝國。在里封上他把自己稱為“日內瓦公民”,而且他在引言中說:“我生為自由邦的公民,自主國的一員,所以我感覺,不管我的意見對公眾事務其的影響多么微弱,由于我對公眾事務有投票權,研究這些事務便成了我的本分。”書中屢次以頌揚口吻提到普魯塔克的《萊庫格斯傳》里所寫的那樣的斯巴達。他說民主制在小國最理想,貴族政治在半大不大的國家最理想,君主制在大國最理想。但是必須知道,依他的意見小國尤為可取,這一部分也是因為小國比較行得通民主政治。他說到民主政治,所指的意思如同希臘人所指的,是每一個公民直接參政;他把代議制政體稱作“選舉制貴族政治。”因為前者在大國不可能實現,所以他對民主政治的贊揚總暗含著對城邦的贊揚。對城邦的這種愛好,依我看來在大部分關于盧梭政治哲學的介紹文字里都強調得不夠。

          自作主張去支配經費,而必須服務于傳授技藝和灌輸忠誠等有用目的,以使國家滿意。這正是導向建立義務兵役制、童子軍、政治黨派組織和靠新聞媒體散布政治情緒此類活動的重要組成部分。我們現在比過去更了解我們的同胞,如果是有美德的人,我們更想為他們行善,而且無論如何也使他們為我們行善。我們不想有誰過著懶惰逸樂的生活,無論他過的這種生活

          那位婦女坐在草地上,從一堆石子中撿起一顆,輕輕遞到孩子手中,安詳地微笑著。那孩子便把石子放在皮套里,打出去,然后再接過一顆。

            但是,對于神經癥患者性生活的研究所激起的興趣是否①希臘神話中一對長生不死,兇猛強悍的女妖。——譯者注。

            又是魯迅,不過這回是《在酒樓上》:"幾株老梅竟斗雪開著滿樹的繁花,仿佛毫不以深冬為意;倒塌的亭子邊還有一株山茶樹,從暗綠的密葉里顯出十幾朵紅花來,赫赫的在雪中明得如火,憤怒而且傲慢,如蔑視游人的甘心于遠行。我這時又忽地想到這里積雪的滋潤,著物不去,晶瑩有光,不比朔雪的粉一般干,大風一吹,便飛得滿空如煙霧。"今日北京之飛雪迎春,并不總是如粉如沙、如煙如霧;未名湖邊紅男綠女的游走嬉戲,更使得白茫茫的雪地充滿生機。久居燕園,本不以魯迅南雪北雪之說為意;直到目睹此紅梅之"傲慢",方才明白江南雪的"滋潤美艷",確有不可及處。只是陰差陽錯,我本南人,居然像魯迅所說的,用"北方的眼睛",來閱讀并驚嘆"江南的雪";而且還必須借助此異國的紅梅。

            我們現在就來談一談柏拉圖所歸之于(無論是正確地還是錯誤地)蘇格拉底名下的那種宗教的知識方面。據說身體是獲得知識的一種障礙,而且聞和見都是不正確的見證人:真正的存在若是能向靈魂顯示出來的話,也只能是顯示給思想而不能顯示給感官。讓我們先來考慮一下這一學說的涵義。它包涵著完全摒棄經驗的知識,包括一切歷史和地理在內。我們并不能知道有象雅典這樣的一個地方或者有象蘇格拉底這樣的一個人,他的死和他的慷慨赴死都是屬于現象世界的。關于這一切,我們唯有通過聞和見才能有任何的知識,而真正的哲學家卻是不注重聞和見的。那末,他還剩下了什么呢?首先,是邏輯和數學;但邏輯和數學都只是假設的,它們并不能證實有關現實世界的任何有絕對意義的論斷。下一步——而這一步是決定性的一步——就要有賴于善的理念了。一旦達到了這個理念,據說哲學家就知道了善就是實在,因而就能夠推論出來理念世界就是實在的世界。后世的哲學家們提出過種種的論證來證明真與善的同一性,然而柏拉圖似乎假定這是自明的。如果我們想要理解柏拉圖,我們就必須假定這一假說已經不需要再加以證實。

            先生曰:“當人開眼閉眼,凡所見色,皆是見心,心不自心,因色故有。汝但隨時言說,即事即理,都無所礙,即菩提道果也。菩提道果者,慧果也。慧果者,佛果也。能如是即上趨乎三藐三菩提也。寧舍此而別有他學曰去取邪?故曰道不屬修,若言修得,修成還壞,即同聲聞;若言不修,即同凡夫。或曰初機者不言修,云何達道?況今之修道者遍諸方,何邪?”

          ①《希臘宗教的五個階段》,第177-178頁。

          圣伯納德的圣潔,并未能使他有足夠的智慧,因此,他不僅未能理解阿貝拉德,而且還對阿貝拉德提出了不公正的控訴。他斷言阿貝拉德講三位一體時有如一個阿利烏斯教派,講神恩時有如一個斐拉鳩斯教派,講基督的位時有如一個奈斯脫流斯教派;又說阿貝拉德汗流浹背地證明柏拉圖是個基督徒適足以證明他自己是個異教徒;此外,阿貝拉德還破壞了基督教信仰的優越性,因他主張人們憑借理性就能完全認識上帝。其實,阿貝拉德從來就沒有主張過最后的一項。他雖象圣安瑟勒姆一樣認為三位一體是可以不必借助啟示而用理性證明出來的,但卻總是給信仰留有寬闊的余地。的確,有一次,他把圣靈同柏拉圖的世界靈魂等同起來,但當這種看法的異端性被人指出以后,他立即把它放棄了。他之所以被人控為異端,與其說是由于他的學說不如更多地歸咎于他的戰斗性,他那愛好批評知名學者的習氣,使他在所有有力人物中間都極其不受歡迎。

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